L’Observance de la Pentecôte

 

À la Pentecôte, il est approprié que nous considérions un certain nombre de questions. D'Actes 2, nous pouvons retirer des notes très importantes qui montreront la façon correcte d'observer la Pentecôte.

 

Actes 2 :1-21 ¹ Le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu. ² Tout à coup il vint du ciel un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. ³ Des langues, semblables à des langues de feu, leur apparurent, séparées les unes des autres, et se posèrent sur chacun d'eux. ⁴ Et ils furent tous remplis du Saint Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer. ⁵ Or, il y avait en séjour à Jérusalem des Juifs, hommes pieux, de toutes les nations qui sont sous le ciel. ⁶ Au bruit qui eut lieu, la multitude accourut, et elle fut confondue parce que chacun les entendait parler dans sa propre langue. ⁷ Ils étaient tous dans l'étonnement et la surprise, et ils se disaient les uns aux autres : Voici, ces gens qui parlent ne sont-ils pas tous Galiléens ? ⁸ Et comment les entendons-nous dans notre propre langue à chacun, dans notre langue maternelle ? ⁹ Parthes, Mèdes, Élamites, ceux qui habitent la Mésopotamie, la Judée, la Cappadoce, le Pont, l'Asie, ¹⁰ la Phrygie, la Pamphylie, l'Égypte, le territoire de la Libye voisine de Cyrène, et ceux qui sont venus de Rome, Juifs et prosélytes, ¹¹ Crétois et Arabes, comment les entendons-nous parler dans nos langues des merveilles de Dieu ? ¹² Ils étaient tous dans l'étonnement, et, ne sachant que penser, ils se disaient les uns aux autres : Que veut dire ceci ? ¹³ Mais d'autres se moquaient, et disaient : Ils sont pleins de vin doux. ¹⁴ Alors Pierre, se présentant avec les onze, éleva la voix, et leur parla en ces termes : Hommes Juifs, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, sachez ceci, et prêtez l'oreille à mes paroles ! ¹⁵ Ces gens ne sont pas ivres, comme vous le supposez, car c'est la troisième heure du jour. ¹⁶ Mais c'est ici ce qui a été dit par le prophète Joël : ¹⁷ Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; Vos fils et vos filles prophétiseront, Vos jeunes gens auront des visions, Et vos vieillards auront des songes. ¹⁸ Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, Dans ces jours-là, je répandrai de mon Esprit ; et ils prophétiseront. ¹⁹ Je ferai paraître des prodiges en haut dans le ciel et des miracles en bas sur la terre, Du sang, du feu, et une vapeur de fumée ; ²⁰ Le soleil se changera en ténèbres, Et la lune en sang, Avant l'arrivée du jour du Seigneur, De ce jour grand et glorieux. ²¹ Alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. (LSG)

 

Ce texte contient plusieurs éléments. Nous examinerons le verset 1 en premier.

 

Actes 2 :1 Le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu. (LSG)

 

Il montre qu'il y a une assemblée obligatoire de l'Église à la Pentecôte. C'est une Fête où nous sommes requis de partir et de nous assembler unanimement en un lieu. Il n'est donc pas question de l'observer à la maison, à moins que ce ne soit une troisième année de dîme, où nous pouvons observer la Fête à la maison. Dieu nous exige d'assister à la Fête de la Pentecôte au lieu qu'Il choisira, de la même manière que les deux autres Fêtes, à savoir la Pâque et les Tabernacles, sont observées et vous n'apparaîtrez pas les mains vides (Deut. 16:16).

 

La KJV dit : Quand le jour de la Pentecôte a été entièrement venu. Autrement dit, il y a deux éléments à la Fête de la Pentecôte, c'est-à-dire le Sabbat et le Jour de la Pentecôte. Quand il a été entièrement venu, ils étaient tous réunis. Autrement dit, ils devaient avoir été réunis à la Fête de la Pentecôte depuis le Sabbat. C'est probablement le concept du deuxième Sabbat après le premier (le Sabbatton deuteropro) de Luc 6:1.

 

De l'observance correcte de la Pentecôte par l'Église (cette première observance de la Pentecôte en tant qu'Église), l'Esprit Saint est entré en eux avec une grande puissance. Ils étaient capables de parler dans des langues, d'exécuter en termes prophétiques et d'utiliser l'Esprit Saint ou d'être utilisés par l'Esprit Saint. Il pourrait être dit qu'une observance incorrecte de la Pentecôte limite la capacité de l'Église d’être utilisée par l'Esprit Saint, provenant de l'obéissance et du désir.

 

Quand ils ont commencé à parler dans des langues et à être utilisés par l'Esprit Saint, certains des Juifs en visite, qui entendaient, ont dit qu'ils pensaient qu'ils étaient ivres. Pierre a répondu 'ce n'est que la troisième heure du jour' (v. 15). Maintenant, cela vous dit quand le service de la Pentecôte a eu lieu. La troisième heure du jour est à 9 heures du matin. Par conséquent, le service de la Pentecôte doit commencer à 9h00 et nous devons prendre des mesures pour nous assurer que chacun d'entre nous est sur les lieux le jour du Sabbat afin que nous puissions débuter le service de la Pentecôte à 9h00.

 

Qui est alors cet Esprit Saint qui est entré dans l'église à la Pentecôte ou qu'est-ce que c’est ? Quelle est sa relation avec Dieu ?

 

Étude Préliminaire

 

Nous avons traité des deux premiers aspects des concepts formulés dans la Divinité, à savoir ceux de Dieu, le Père, et de Jésus Christ, comme le Fils de Dieu. Le résumé obtenu de la première section de notre Déclaration des Croyances est que Dieu le Père est correctement le Seul Vrai Dieu, que Jésus Christ est le Fils de Dieu et que cette compréhension est la condition préalable à la vie éternelle (Jean 17:3).

 

Dieu, le Père

 

La Déité Suprême de l'univers est Dieu. Il est le Tout-Puissant, le Créateur et le Pourvoyeur des Cieux, de la terre et de tout ce qu'ils renferment (Genèse 1.1; Néh. 9:6; Psaume 124:8; Ésaïe 40:26,28; 44:24; Actes 14:15; 17:24,25; Apoc. 14:7). Lui seul est immortel (1Tim. 6:16). Il est notre Dieu et notre Père et le Dieu et le Père de Jésus Christ (Jean 20:17). Il est le Dieu Très-Haut (Genèse 14:18; Nom. 24:16; Deut. 32:8; Marc 5:7) et le Seul Vrai Dieu (Jean 17:3; 1Jean 5:20).

 

Jésus, le Fils de Dieu

 

Jésus est le premier engendré (prototokos) de la création (Col. 1:15) et, de là, le commencement (archè) de la création de Dieu (Apoc. 3:14). Il est le seul Fils né (le monogene) de Dieu (Mat. 3:17; Jean 1:18; 1Jean 4:9), conçu de l'Esprit Saint et né de la vierge Mariam, appelée incorrectement Marie en français (Luc 1:26-35). Il est le Christ ou le Messie (Mat. 16:16; Jean 1:41), envoyé par Dieu pour être notre Sauveur et Rédempteur (Mat. 14:33; Jean 8:42 ; Éph. 1:7; Tite 2:14).

 

De ces concepts, nous sommes alors exposés au fait et à l'opération de l'Esprit Saint. Les Trinitaires l'expliquent, basé sur des concepts philosophiques grecs, comme trois personnes ou hypostases de Dieu. Les origines des concepts dans le Christianisme sont examinées dans les études L’Archè de la Création de Dieu en tant que l'Alpha et l'Oméga [229], L’Utilisation du Terme Hypostase [230] et Les Origines de Noël et des Pâques [235].

 

Le concept du modèle babylonien, qui a pénétré le système orthodoxe, est la tromperie absolue. Le concept est entré dans l'Église de Dieu des derniers jours, comme Christ l'indique. Christ a fait ces commentaires pour montrer qu'il était le commencement ou archè de la création de Dieu.

 

Les premières influences quasi gnostiques dans le Christianisme, qui ont commencé avec Clément, sont examinées dans l'étude L’Archè de la Création de Dieu en tant que l'Alpha et l'Oméga [229]. Nous voyons que Clément était correct en disant que Dieu était le vrai archè car Il a créé par Sa volonté, et par Sa volonté toutes choses ont été créées (Apoc. 4:11). Dieu est ainsi le créateur mais Christ était l'instrument de la création et était son commencement (voir ci-dessus).

 

L'idée que la sagesse divine est la conseillère de Dieu et le premier des êtres créés par Dieu est, selon l'auteur Salvatore Lilla (Clement of Alexandria, Ch. III, Oxford University Press, 1971, pp. 192-230) caractéristique de la philosophie juive-alexandrine de l’époque avant Philo. Les Juifs à Alexandrie comprenaient que la sagesse était le premier des éléments créés par Dieu. Elle procédait ainsi de Dieu, avec la Parole de Dieu venant ensuite à l'existence et étant reliée à Dieu par la sagesse, comme Esprit Saint. C'est la Sophia d'Ecclésiastes 1:4 et la première entité créée de Proverbes 8:22. La Sagesse de Salomon 9:9 montre qu'elle aide Dieu dans la création. La Genèse se réfère à l'Esprit de Dieu dans Genèse 1:2. Les auteurs de l’époque juste avant Christ ont incorrectement défini cet aspect de la puissance de Dieu comme un être et cette erreur a persisté jusqu’à ce jour comme le concept que l'Esprit Saint est une personne. C'est l'origine de l'erreur.

 

L'Esprit était logiquement la première émanation de Dieu, parce que la génération de Christ et des autres élohim a créé la nécessité qu'il y ait en place un mécanisme pour leur intégration avec Dieu, afin qu'il y ait un Monothéisme absolu comme un tout unifié. Dieu est le centre de tous les êtres. Tous les êtres dans l'Armée sont reliés à Lui par l'Esprit Saint. C'est par l'Esprit que la nature de Dieu est transmise à tous les êtres, autant à Christ qu'au reste des élus et, à la fin, à tous les humains. C'est le mécanisme et, à moins que nous ne comprenions ce processus, nous ne pouvons pas vraiment comprendre ce qui arrive avec l'Esprit Saint. Cela se produit parce que la loi de Dieu émane de la bonté éternelle de la nature de Dieu. Sa nature ne peut donc pas être Binitaire, parce que la bonté a un rôle central suprême, et cette bonté est Dieu. Dans Marc 10 :18, Christ a dit : Pourquoi m'appelles-tu bon ? Il n’y a de bon que Dieu seul, à cause de la logique du rôle central de la bonté suprême. Nous ne pouvons pas avoir un système dithéiste. Le raisonnement et la logique nous disent qu’on ne peut pas.

 

La loi de Dieu émane de la bonté éternelle de Sa nature

 

La loi de Dieu procède de la nature de Dieu et, ainsi, elle demeure éternellement, comme Dieu Lui-même est immuable, étant essentiellement bon, en tant que le centre de la bonté suprême. Cela est examiné dans les études Le Gouvernement de Dieu [174], L'Amour et la Structure de la Loi [200] et aussi La Distinction dans la Loi [096].

 

La bonté de Dieu amène chacun d'entre nous à nous repentir (Rom. 2:4). La nature de Dieu est d'une bonté immuable. L'Armée céleste participe à Sa nature. Ainsi, ils deviennent constants dans la nature divine et dans la bonté. De cette façon, Christ est le même hier, aujourd'hui et aux âges (aioonas) (Héb. 13:8). Les élus, en participant à la nature divine (2Pierre 1:4), deviennent membres d'un sacerdoce divin, celui de Melchisédek, qui est intransmissible (aparabaton) ou immuable à l'âge (aioona) (Héb. 7:24). Christ est capable de sauver tous ceux qui s'approchent de Dieu à travers lui (voir Héb. 7:25 Marshall's Greek-English Interlinear). Mais il n'est pas l'objet d'adoration, ni le Dieu qui commande par Sa volonté (voir l’étude Le Dieu que Nous Adorons [002].

 

Nous ne nous approchons pas de la structure Dithéiste. Nous nous approchons de Dieu à travers Christ et c'est ainsi que nous sommes sauvés. Toutes ces Écritures sont soit ignorées ou faussement interprétées par les Binitaires ou les Dithéistes.

 

La loi de Dieu doit être poursuivie par la foi et non par les œuvres (Rom. 9:32). Nous avons une Nouvelle Alliance où le Seigneur établit Ses lois dans nos esprits et les écrit sur nos cœurs. Il est notre Dieu et nous sommes Ses serviteurs ; nous L'adorons en observant Ses lois dans notre nature même (Héb. 8:10-13). Nous n'observons pas les lois parce qu'elles sont écrites. Nous ne les observons pas parce qu'il y a une punition si nous ne le faisons pas. Les élus en viennent au point où ils veulent les observer parce qu’ils ont tellement absorbé de la nature de Dieu en l'Esprit Saint, que l'Esprit Saint place leurs pieds l'un après l'autre dans la loi. C'est seulement par l'Esprit Saint que nous la suivons sans contrainte parce que l'esprit humain (l'esprit charnel) est hostile à Dieu. Ce n'est pas un cliché. L'esprit humain veut uniquement suivre les voies qui sont contraires à la bonté naturelle de Dieu. L'Esprit Saint est le moyen par lequel nos esprits sont convertis. Nous suivons alors Dieu par désir, parce que Sa nature vit en nous et que pécher devient simplement contraire à notre nature. Qu'est-ce alors que l'Esprit Saint ?

 

L’Esprit Saint

 

L'Esprit Saint (Actes 2:4) est cette essence ou puissance de Dieu que Christ a promis d'envoyer aux élus (Jean 16:7). Ce n'est pas une personne, mais une extension du pouvoir vivant de Dieu. C'est le moyen par lequel nous devenons des participants à la nature divine (2Pierre 1:4), en étant remplis de l'Esprit Saint (Actes 9:17; Éph. 5:18) et, de là, tous Fils de Dieu (Job 1:6; 2:1; 38:7; Rom. 8:14; 1Jean 3:1-2) et cohéritiers avec Christ (Rom. 8:17; Gal. 3:29; Tite 3:7; Héb. 1:14; 6:17; 11:9; Jacques 2:5; 1Pierre 3:7).

 

Dieu donne l'Esprit à ceux qui Lui demandent (Luc 11:9-13) et qui Lui obéissent et l'Esprit demeure en ceux qui observent les Commandements de Dieu (1Jean 3:24; Actes 5:32). Les saints sont ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus Christ (Apo. 12 :17, 14 :12).

 

D'après Job 38:7, il y avait des fils de Dieu avant la fondation du monde. Jésus Christ n'était pas le seul fils de Dieu avant la fondation du monde. Il y en avait plusieurs. Il n'était pas la seule Étoile du Matin avant la fondation du monde - il y en avait plusieurs.

 

Plusieurs sont appelés mais peu sont choisis, parce que Dieu donne la promesse que si nous Lui demandons, Il nous donnera Son Esprit Saint. Il a donné Son Esprit Saint à des millions. Plusieurs ont simplement échoué, étant appelés mais pas choisis. La terminologie est qu'ils sont retournés comme des chiens à leur propre vomissement et qu'ils ont foulé aux pieds l'Esprit Saint. De tels gens sont consignés à la Deuxième Résurrection. Mais ils ne sont pas tenus responsables pour cela parce qu'il était connu à l'avance qu'ils le feraient (voir aussi l'étude L'Erreur de la Troisième Résurrection [166]). Ils n'étaient pas ordonnés à l’avance ; ils n'étaient pas prédestinés. Les prémices de l'Esprit Saint ne leur ont pas été données selon Romains 8:23. Ils ont reçu l'Esprit mais ils ne peuvent pas maintenir la foi.

 

L'Esprit Saint est le consolateur qui conduit les serviteurs de Dieu dans toute la vérité (Jean 14:16,17,26) (voir l'étude La Vérité [168]). Notre capacité de comprendre toute la vérité dépend de notre relation avec Dieu par l’entremise de l'Esprit Saint. C'est seulement en développant notre relation avec Dieu à travers l'Esprit Saint que nous pouvons comprendre la Bible. Autrement, ce sont juste des mots. Beaucoup de personnes ne la comprennent pas parce que leur relation par le moyen de l'Esprit Saint n'est pas développée. Ce n'est pas juste une question de puissance (l'Esprit Saint est une puissance). L'Esprit Saint est un Esprit de puissance et, dans les Derniers Jours, il sera vu en nous comme une puissance et par un esprit sain et une compréhension de la vérité. Pour beaucoup de gens, la Bible est juste des mots parce qu'ils ne sont pas obéissants et qu’ils ne croissent pas en l'Esprit Saint.

 

C'est seulement par l'Esprit Saint que Pierre a pu dire ce qu'il a dit. C'est pourquoi Christ lui a dit : “Tu es heureux, Simon fils de Jonas”. Il l'a compris parce que l'Esprit Saint lui en avait donné la compréhension. Nous ne pouvons blâmer une personne qui n'a pas obtenu l'Esprit de Dieu. Certaines personnes ne sont pas appelées et il ne leur a pas été donné de comprendre. Nous devrions prier pour elles. Nous ne devrions pas leur en vouloir pour cela.

 

Les dons de l'Esprit Saint sont mentionnés dans 1Corinthiens 12:7-11 et les fruits sont décrits dans Galates 5:22-23 (voir l’étude Les Fruits de l'Esprit Saint [146]). Ils ne sont pas donnés avec mesure d'après Jean 3:34 (RSV) et Romains 12:6. C'est le moyen par lequel Dieu peut finalement devenir tout en tous d'après 1Corinthiens 15:28 et Éphésiens 4:6. Les dons et les fruits de l'Esprit Saint ne viennent pas à travers un ministère et ils ne sont pas concentrés dans une structure hiérarchique. Certaines personnes ont le pouvoir de la perspicacité de l'esprit, d’autres de la compréhension, d’autres d'interprétation et d’autres d’enseigner. Certaines personnes ont le pouvoir de guérisons ; certaines ont une foi telle qu’elles peuvent déplacer des montagnes, plus que n'importe qui placé dans des stations administratives. C'est quelque chose que l'Église n'a pas compris dans le gouvernement hiérarchique. Le gouvernement hiérarchique détruit la capacité de comprendre les opérations de Dieu.

 

Les Trinitaires affirment que l'Esprit Saint est une troisième personne d'une Divinité fermée. C'est faux. Cet enseignement a pour but de limiter la capacité de l'Esprit Saint de s'étendre à nous pour faire de nous des élohim ou theoi.

 

L'Esprit Saint opère avant le baptême. L'Esprit attire les élus à Dieu à travers Christ (Héb. 7:25). Les prémices de l'Esprit sont données à l'individu au baptême, d'après Romains 8:23, qui déclare clairement que l'adoption ne se fait pas avant la rédemption du corps. Nous sommes donc nés à nouveau mais nous continuons à grandir quotidiennement dans l'Esprit en Christ Jésus, jusqu'à ce que nous entrions dans la gloire de Dieu. L'Esprit Saint est l'Esprit de Vérité (1Jean 4:6, 5:6) et, en disant la Vérité en toutes choses, nous grandissons en Christ, notre chef, à tous égards (Éph. 4:15). Nous n'avons pas à dire toute la vérité en toutes choses. Parfois, il est poli de ne pas dire toute la vérité en toutes choses ; par exemple, si nous n'aimons pas quelque chose de quelqu'un, nous ne devons pas nécessairement lui dire. Nous devrions garder certaines choses pour nous. Elles sont, néanmoins, vraies mais elles ne peuvent, peut-être, pas être dites avec bonté. Ce n'est pas mentir par omission ; c'est le bon sens. Il y a une différence entre mentir par omission et être poli. Si nous ne disons rien quand, en fait, nous devrions dire quelque chose, nous mentons parce que nous avons omis de témoigner. Nous avons, de là, porté un faux témoignage par notre silence. C'est important. L'Esprit Saint est l'Esprit de Dieu (Rom. 8:14) et l'Esprit de la foi (2Cor. 4:13) qui cherche toutes choses et qui connaît toutes choses (1Cor. 2:10-11; 12:3 ff.).

 

Donc, l'Esprit Saint n'est pas un aspect indépendant d'un Dieu triune mais il est le moyen par lequel nous devenons élohim. Nous ne devenons pas Éloah. Dieu était singulier comme Éloah. Nous devenons élohim ou theoi par l’entremise de l'Esprit Saint. C'est une distinction nécessaire, parce que, suite à l'endoctrinement Trinitaire, les gens, généralement, ne comprennent pas qu'il y a un Dieu, Éloah, et qu'il y a une famille d'élohim (voir aussi l’étude Psaume 8 [014]). Ils pensent que c'est blasphémer de dire que nous deviendrons élohim, parce qu'ils ne comprennent pas ce que sont les élohim. La Bible dit que nous deviendrons élohim (Zach. 12:8). L'Esprit transmet à Dieu une compréhension de nos pensées et de notre être et, en retour, il nous donne les attributs et la nature de Dieu Lui-même.

 

Jean 10:34-35    ³⁴ Jésus leur répondit : N'est-il pas écrit dans votre loi : J'ai dit : Vous êtes des dieux ? ³⁵ Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée, et si l'Écriture ne peut être anéantie, (LSG)

 

Étant acheminé à travers Jésus Christ, en tant que notre médiateur et élohim intermédiaire, l'Esprit Saint permet à Christ de nous aider, de nous enseigner, de nous consoler et de nous permettre d'exercer le pouvoir de Dieu. L'Esprit donne à chaque personne les attributs que Dieu désire afin de profiter au corps, tel que décrit dans 1Corinthiens 12:7-11. Dieu nous donne à tous des aspects différents et nous place ensemble pour le bénéfice de tous. Chaque personne, placée par Dieu parmi les élus, a une force particulière que les autres ne possédaient pas nécessairement. Nous faisons tous un travail que Dieu nous a donné à faire. On nous a donné des gens avec des dons et des talents variés et Dieu le fait pour notre plus grande gloire à tous. Le corps bénéficie par l'opération de chacun d'entre nous mais nous pouvons étouffer l'opération de l'Esprit. Si, individuellement, nous ne tirons pas notre poids, nous pouvons étouffer l'Esprit Saint. Nous nous affectons les uns les autres parce qu’ensemble, nous formons un corps. Donc, si nous ne prions pas, ne jeûnons pas et ne travaillons pas, nous diminuons notre pouvoir et ce n'est pas le pouvoir de l'individu, c'est le pouvoir de Jésus Christ. Ce n'était pas Moïse qui était assis là, les bras élevés ; il avait Aaron et Hur ensemble pour tenir ses bras élevés. Ce n'est pas Christ qui fait ce travail tout seul. C'est nous tous qui tenons les bras de Christ élevés, qui est le Moïse à venir. Nous devons travailler. Si nous ne travaillons pas, nous ne réalisons pas autant que nous pourrions et moins de personnes sont exposées à la vérité. Ainsi, plus de personnes sont défavorablement affectées, et notre travail sera plus dur dans la Deuxième Résurrection. On fait du tort à plus de personnes et le travail entier est fait plus durement. Nécessairement, on donne aussi aux démons une sentence plus légère parce que nous ne travaillons pas, non à cause de notre miséricorde. Si nous échouons à la fin, les démons sont alors complètement justifiés. C'est la raison de cette bataille - pour la justification des démons, parce qu'ils ont blasphémé l'Esprit Saint.

 

L'Esprit peut être étouffé (1Thes. 5:19) en le négligeant ou en le peinant (Éph. 4:30) ; par conséquent, il peut y avoir des acquisitions et des pertes parmi les élus. Donc, on peut recevoir l'Esprit, grandir en celui-ci et commencer ensuite des pratiques ou des péchés qui limitent notre capacité de traiter avec les concepts. Ces péchés limitent notre capacité de grandir et, en péchant, nous diminuons et attristons l'Esprit. L'Esprit nous laisse dans le péché. Il a été accordé à chacun d'entre nous de passer par ces processus, où nous savons que nous avons perdu du pouvoir dans l'Esprit à cause de ce qui se passe dans notre esprit.

 

Le fruit de l'Esprit Saint est l'amour, d'après Galates 5:22. C'est l'aspect principal de l'Esprit Saint. Par conséquent, si nous ne nous aimons pas, l'Esprit Saint n'est pas évident. C'est la façon que l'Esprit Saint se manifeste lui-même. L'amour est le fruit parce qu’il est la nature de Dieu. L’amour est une chose positive et il ne nuit à rien. Il vient de la nature de Dieu. Les élus ont cet amour les uns pour les autres et il devient l'amour agape.

 

De l’étude Le Cantique des Cantiques [145], nous avons vu que les Grecs ne comprenaient pas et ne pouvaient peut-être pas comprendre philosophiquement l'amour agape. Ce n'était pas un concept grec. Ils avaient l'amour érotique et l'amour filial. Ils ne pouvaient pas comprendre les structures fraternelles, parce qu’agape n'est pas un concept grec. Il vient du Cantique des Cantiques. C'est une translittération du mot hébreu 'ahab (awhab'). C'est de là qu'ils ont pris le mot agape. C'est simplement une translittération. Les Grecs ne le comprennent pas maintenant en termes de leur philosophie parce qu'ils s’appuient sur des structures platoniciennes et néo-platoniciennes et leur système religieux a aussi de la difficulté avec cela parce qu'ils comptent sur leur philosophie pour interpréter la Bible.

 

L'Esprit est le moyen par lequel nous adorons Dieu, comme il est écrit dans Philippiens 3:3. Il ne peut donc pas être Dieu, comme objet d'adoration et, de là, être égal à Dieu le Père. Si l'Esprit est le moyen par lequel nous adorons Dieu le Père, comment peut-il être un objet d'adoration ? C'est un processus simple de logique. L'Esprit Saint ne peut pas être le moyen par lequel quelque chose est adorée et être cette chose en même temps. Il ne peut pas vous relier à cette chose et être le moyen par lequel vous réalisez l'adoration et l'interaction avec cette chose tout en étant lui-même cet être dans un sens séparé, égal et absolu, en tant qu'une personne. Il est logiquement absurde de suggérer que c'est le cas. Nous devons adorer le moyen par lequel nous adorons l'objet. Il devient le moyen et l'objet. L'Esprit Saint est, en fait, une force qui donne l'autorité à Christ.

 

Dieu fait de Christ un Père éternel [par délégation] (Ésaïe 9:6; cf. aussi l’étude Ésaïe 9:6 [224]) ; il y a plusieurs paternités dans les cieux et sur la terre (Éph. 3:15). Toutes ces paternités ou familles sont nommées pour Dieu le Père ; c’est la raison pour laquelle nous nous prosternons devant Dieu le Père, en L'adorant (Éph. 3:14-15).

 

Nous pouvons examiner ce concept dans Psaume 89:25. Dans le Psaume 89, nous parlons du conseil des saints et des Saints. Le verset 25 parle de David, Son serviteur, qui a été oint.

Du verset 20 “J’ai trouvé David, mon serviteur, Je l’ai oint de mon huile sainte”.

Verset 24 : Ma fidélité et ma bonté seront avec lui, et sa force s'élèvera par mon nom.

Du Verset 25 : Je mettrai sa main sur la mer, et sa droite sur les fleuves.

Verset 26 : Lui, il m'invoquera : Tu es mon père, mon Dieu et le rocher de mon salut !

Verset 27 Et moi, je ferai de lui le premier-né, le plus élevé des rois de la terre.

 

Le concept de Dieu le Père était connu dans l'Ancien Testament, mais c'est un autre concept, où le [titre de] Père était, à la fois, de Dieu le Père et qu’il a été étendu à Christ à travers Ésaïe 9:6. Il y a plusieurs paternités dans les cieux et sur la terre (Éph. 3:15) et toutes ces paternités ou familles sont nommées pour Dieu le Père ; c’est la raison pour laquelle nous nous prosternons devant Dieu le Père en l'adorant d'Éphésiens 3:14-15. Nous le faisons en l'Esprit Saint.

 

Christ était le premier-né ou premier engendré de la création. Pour lui, toutes choses ont été créées dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles, que ce soit les trônes ou les dignités ou les principautés ou les autorités, toutes les choses ont été créées par lui et pour lui. Christ est avant toutes choses et en lui toutes choses subsistent (Col 1:16-17). Mais c'est Dieu qui l'a produit et qui a voulu que la création existe et subsiste en Christ. Donc, Christ n'est pas Dieu dans le même sens que Dieu le Père est Dieu et qui seul est immortel (1Tim. 6:16) existant dans une perpétuité éternelle. Ce ne sont pas les entités qui ont été créées par Christ ici (voir les études Le But de la Création et du Sacrifice de Jésus Christ [160] et Le Gouvernement de Dieu [174]). Dieu crée par Sa volonté et Christ organise la structure.

 

Les élus ont été appelés hors de ce monde à une vie de service et de dévouement. Plusieurs ont été appelés mais peu ont été choisis (Mat. 20:16; 22:14). Les élus ont été choisis, comme Christ a été choisi par Dieu (Luc 23:35). Les élus ont été choisis par Christ (Jean 6:70, 15:16,19) sous la direction de Dieu (1Pierre 2:4). Dieu nous donne à Jésus Christ. Christ ne perdra aucun de ceux qui lui sont donnés par Dieu le Père, mais c’est Dieu le Père qui nous donne à Christ, pas Christ qui nous sélectionne. Il nous attire sous la direction du Père.

 

Les élus ont reçu une compréhension des mystères de Dieu pour les aider. L’Esprit Saint a été le mécanisme par lequel il leur a été donné de comprendre les mystères de Dieu et du Royaume de Dieu (Marc 4:11). Car la sagesse de Dieu est prononcée sous forme d’un mystère (1Cor. 2:7) qui est expliqué par les serviteurs de Dieu (1Cor. 2:7; 15:51). Car la volonté de Dieu est expliquée comme un mystère (Éph. 1:9) que Dieu a donné par révélation à Ses serviteurs. De plus, Christ, à travers les élus, est le gardien du mystère. Paul a écrit :

 

Éphésiens 3:2-6 si du moins vous avez appris quelle est la dispensation de la grâce de Dieu, qui m’a été donnée pour vous. C’est par révélation que j’ai eu connaissance du mystère sur lequel je viens d’écrire en peu de mots. En les lisant, vous pouvez vous représenter l’intelligence que j’ai du mystère de Christ. Il n’a pas été manifesté aux fils des hommes dans les autres générations, comme il a été révélé maintenant par l’Esprit aux saints apôtres et prophètes de Christ. Ce mystère, c’est que les païens sont cohéritiers, forment un même corps, et participent à la même promesse en Jésus-Christ par l’Évangile. (LSG)

 

C’est donc l’Esprit qui fait connaître tous les mystères de Dieu et de Christ et qui attire les Païens. Mais ce n’est pas la loi. La loi devient manifeste par l’Esprit.

 

L’Esprit dans le Trinitarisme

 

Les Trinitaires ont séparé la théologie de la soi-disant économie du salut dans l'incarnation de Jésus Christ. Le mot economia signifie, essentiellement, l'incarnation de Jésus Christ et comment Dieu s'est manifesté à travers l'incarnation de Jésus Christ. La théologie était la logique impliquée dans la métaphysique de l'incarnation et la métaphysique de l'opération de Dieu, c'est-à-dire la structure d'être (ou de l'existence de Dieu). Tel que noté dans l’étude Le Développement du Modèle Néoplatonicien [017], LaCugna (GOD FOR US The Trinity and Christian Life, Harper, San Francisco, 1991), en traitant du développement de la doctrine de la Trinité et de la séparation de la théologie du Plan du Salut (ou la sotériologie), telle que révélée dans l’incarnation de Christ, a noté que les Cappadociens ont orienté la théologie dans une direction qui contribuait davantage à la séparation de l’économie de la théologie. Cette trajectoire ou orientation, a conduit à la :

 

via négativa de Pseudo-Dionysius et, finalement, à la théologie de Grégoire de Palamas (Chapitre 6).

 

Dans l’Occident Latin, dans la période qui suivit immédiatement Nicée, les théologiens comme Hilare de Poitiers et, peut-être à un degré extrême, Marcellus d’Ancyre, ont retenu la liaison entre les divines hypostases et l’économie du salut. Augustin a inauguré une approche entièrement nouvelle. Son point de départ n’était plus la monarchie du Père mais la substance divine partagée également par les trois personnes [accentuation ajoutée]. Au lieu de chercher à connaître la nature de la théologie comme elle est révélée dans l'Incarnation du Christ et la déification par l’Esprit [accentuation ajoutée]. Augustin cherchait à connaître les traces de la Trinité qui se retrouvent dans les âmes de chaque être humain. La recherche d'Augustin d’une analogie "psychologique" pour les relations intra-trinitaires signifia que la doctrine trinitaire par la suite se concerna avec les relations "internes" à la Divinité, disjoint de ce que nous connaissons de Dieu par l’intermédiaire de Christ dans l’Esprit (LaCugna, p.44).

 

Cela mène au Mysticisme (voir l’étude Le Mysticisme Chapitre 1 La Propagation des Mystères Babyloniens [B7 1]).

 

L'Esprit est le moyen par lequel vous devenez Dieu (élohim). L'Esprit est le moyen par lequel Christ est devenu Dieu (élohim). Les Trinitaires croient à la doctrine de l'Âme, parce qu'ils cherchent la divinité dans l'âme et ils cherchent à devenir égaux à Dieu le Père, ce qu'ils ne sont pas et ce qu'ils ne peuvent jamais être, ou qui que ce soit. De Philippiens 2:6, nous ne cherchons pas à saisir l'égalité avec le Père, comme Christ n'a pas cherché à saisir une égalité avec Lui.

 

Philippiens 2:6 lequel, existant en forme de Dieu, n’a point regardé comme une proie à arracher d’être égal avec Dieu. (LSG)

 

La théologie Médiévale Latine a suivi Augustin et la séparation de la théologie de l’économie ou la sotériologie (sotériologie veut tout simplement dire le plan de salut). La structure entière est devenue entremêlée de Néo-platonisme et de Mysticisme.

 

Les remarques importantes de LaCugna sont que, d'Augustin, la Monarchie du Père n'était plus primordiale. La Trinité assumait la co-égalité. C'était la deuxième étape suivant l'affirmation fausse de la co-éternité. Les Binitaires/Trinitaires doivent affirmer la co-éternité - ensuite, ils affirment la co-égalité entre deux êtres. L'Esprit Saint est inséré par la suite, sous n'importe quelle forme désirée, et cela devient alors le Trinitarisme. La prémisse correcte était le concept de la manifestation de la divinité dans chaque individu, à savoir l'opération du Père au moyen de l'Esprit Saint qui a émané de Lui à travers Jésus Christ. C'est la seule chose qu'ils n'ont pas mal comprise. Cette direction à travers Jésus Christ a permis à Christ de suivre de près et de diriger l'individu, conformément à la volonté de Dieu qui vit dans chacun des élus. Christ n'était pas l'origine de l'Esprit Saint. Il était son moniteur intermédiaire. Il a agi pour Dieu comme il a toujours fait et conformément à la volonté de Dieu. Mais il n'était pas le Dieu. Les Trinitaires ont perdu de vue ce fait si, en fait, ils ont vraiment compris la question à un moment. Comme dit LaCugna :

 

La théologie du Dieu tripartite semble être ajoutée à la considération du Dieu unique (p. 44).

 

Les théologiens grecs ont imposé la théologie d’un Dieu tripartite. Ce système ancien n’avait rien à voir avec la Bible ou le Christianisme. Ils ont ajouté cette théologie au Christianisme. La théologie a fondamentalement mal compris l’Esprit Saint et elle a détruit ou limité notre capacité de comprendre les opérations de l’Esprit Saint.

 

Cela a affecté fondamentalement la façon de prier des Chrétiens. Nous ne pouvons plus utiliser l'Esprit Saint de la même manière, comme moyen pour adorer Dieu, parce que l'Esprit Saint est devenu lui-même un objet d'adoration. Comment pouvons-nous adorer quelque chose qui est en nous ? C'est logiquement absurde. Cela devient du narcissisme. C'est s'adorer soi-même, parce que l'Esprit Saint est en chacun de nous. C'est-à-dire, ils ne priaient plus au Père seulement au nom du Fils, comme la Bible l’enseigne (Mat. 6:6,9; Luc. 11:12) en adorant le Père (Jean 4:23) mais au Père, au Fils et à l'Esprit Saint. C'est la différence fondamentale. Les Trinitaires doivent dire "nous demandons cela au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (l'Esprit Saint)". Ils ne prient pas comme Christ nous a appris à prier. “Tout ce que vous demanderez au Père en mon nom vous sera donné”. Nous prions au Père. Notre relation est sur une base individuelle avec le Père. Elle est par l’entremise de l'Esprit Saint et nous le demandons au nom de notre Professeur, notre Seigneur, notre Maître, mais nous ne prions pas à lui et nous ne l'adorons pas et ce n'est pas faire preuve d'impiété.

 

De plus, les scolastiques ont développé une métaphysique de la théologie elle-même. Mais l'édifice entier a été construit en ne tenant aucun compte de ou en manipulant la Bible. C'est pour cela que les Trinitaires n'abordent jamais tous les textes de la Bible sur un sujet et traduisent mal et citent inexactement d'autres textes clefs en ignorant ceux qu'ils ne peuvent pas changer. Mais leur système est basé sur le Mysticisme et le Platonisme. LaCugna déclare que :

 

Les Cappadociens (et aussi Augustin) sont allés bien au-delà de la compréhension biblique de l’économie en plaçant la relation de Dieu avec le Fils (et l’Esprit) au niveau “intradivin” (p. 54).

 

Le Dieu Unique existait comme ousia en trois hypostases distinctes. Nous avons vu que le terme Platonique ousia et le terme Stoïque hypostases signifient essentiellement la même chose (voir les études L’Archè de la Création de Dieu en tant que l'Alpha et l'Oméga [229] et Les Élus en tant qu'Élohim [001]).

 

La relégation de l'Esprit à l'opération au niveau intradivin signifie que les élus ne peuvent jamais participer à la nature de Dieu de la manière que Christ y participe. Cette affirmation est contraire à l'Écriture. Les élus participent à la nature divine (2Pierre 1:4). La raison de cette affirmation est qu'elle constitue une tromperie satanique. Elle est faite pour briser notre relation avec Dieu et pour nous empêcher de la développer de la même manière que Christ avait sa relation avec Dieu par l'Esprit Saint, afin de nous empêcher de devenir des cohéritiers avec Christ. Si nous n'avons pas la même relation avec Dieu par l'Esprit Saint que Christ avait avec Dieu, nous ne pouvons pas être des cohéritiers avec lui. Cohéritiers signifie que vous héritez la même chose. Comment pourrions-nous être cohéritiers avec quelqu'un qui a une structure d'être entièrement différente ? Comment pouvons-nous être cohéritiers avec notre Dieu ? C'est fou. Cette pensée a atteint un stade au vingtième siècle où le modalisme du deuxième siècle est retourné même parmi les églises qui observent le Sabbat au point que la revendication est faite que Jésus est Dieu - comme celui qui est. Cela provient du dieu Attis.

 

Dans Éphésiens 1:22, Dieu met toutes choses sous les pieds de Christ et l'a fait le chef de toutes choses pour l'Église (c'est à dire nous). Dieu a élevé Christ :

 

en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. Il a tout mis sous ses pieds, et il l'a donné pour chef suprême à l'Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous. (LSG)

 

Christ a ainsi reçu l'autorité sur chaque nom, comme son nom lui-même constitue l'autorité. Il a reçu l'autorité sur toutes choses pour que l'Église puisse recevoir son héritage à travers Christ en qui la plénitude de la Divinité a demeuré corporellement (Col. 2:9). Ce mot traduit Divinité ici est theotetos, ce qui signifie la déité ou l'état d'être Dieu. Maintenant, Thayer dit que la déité (theot) diffère de la divinité (Theiot) comme l'essence diffère de la qualité ou l'attribut (Thayer, p. 288). La signification ici est que la plénitude de l'essence de Dieu a demeuré corporellement en Christ. C'est cette plénitude de l'essence qui nous est donnée pour que tous revêtent la nouvelle nature de Dieu (Col. 3:10). Nous ne pouvons pas revêtir la nouvelle nature de Dieu à moins que ce mécanisme ne nous permette d'être Dieu. Ils ne deviennent ni Juif, ni Grec mais tous sont Christ parce qu'il est en tous (Col. 3:11). Il développe les hommes, par le pouvoir de l'Esprit Saint, pour qu’à la fin, Dieu devienne tout en tous (1Cor. 15:28).

 

Quand toutes choses sont soumises à lui, alors le Fils lui-même sera soumis à celui qui aura mis toutes choses sous lui, pour que Dieu soit (tout en tous KJV) (panta en pasin) (voir Interlinear de Marshall et aussi Col. 3:11 (panta kai en pasin).

 

Les Trinitaires ont commencé à traduire ce texte comme tout pour chacun (tous) afin d'éviter l'extension logique de Dieu comme essence s'étendant à tous les hommes, comme il a fait avec Christ, d'après ces textes. C'est Christ qui nous remplit de la plénitude de Dieu (Éph. 3:19) - la plénitude de Christ étant une image du Père (Éph. 4:13).

 

C'est ainsi que nous devenons une image ou eikon du Père, comme Christ l'était et, de la sorte, nous sommes enfants de Dieu et cohéritiers avec Christ du Royaume de Dieu (Rom. 8:17; Jacques 2:5) ; héritiers selon la promesse (Gal. 3:29) du salut (Héb. 1:14) et héritiers ensemble de la grâce (1Pierre 3:7). Nous sommes héritiers ensemble avec Jésus Christ de la grâce. Donc, la grâce ne procède pas de Jésus Christ. Elle procède de Dieu. C'est fondamental !

 

Le Fils de Dieu devient à son tour un Père Éternel [par délégation] (Ésaïe 9:6) étant le chef de la paternité de l'Armée humaine, prenant ainsi sa place à côté des autres paternités dans le ciel, dont il y en a plusieurs.

 

Éphésiens 3:14 À cause de cela, je fléchis les genoux devant le Père, duquel tire son nom toute famille dans les cieux et sur la terre. (LSG)

 

Le mot famille ici est patria ou paternité. Ainsi le titre "père" que ce soit de famille ou de la famille de Dieu, est un titre délégué démontrant la responsabilité suprême de chaque chef de chaque unité jusqu'aux familles.

 

Ainsi l'ordre est de Dieu à Christ puis au chef masculin de la famille (1Cor. 11:3), qui doit assumer sa responsabilité, comme Dieu le fait envers Christ et les autres Fils de Dieu, qui sont élohim, et comme ces élohim assument, à leur tour, leurs responsabilités envers ceux qui sont sous eux. Tout cela est fait par l'Esprit Saint. Notre relation comme individu est directement avec Jésus Christ, et pas avec n'importe quel homme sur cette planète. L'Esprit Saint est la puissance et la force au moyen duquel nous avons affaire directement à Dieu à travers Jésus Christ.

 

L'Esprit Saint est le mécanisme qui relie toutes ces entités les unes aux autres et qui confère la capacité d'être élohim à chacun de l'Armée. Il n'est pas question que l'Esprit Saint soit Dieu dans quelque sens que ce soit qui le rende distinct de l'individu et limité à une relation intradivine de trois entités. Tous sont Fils de Dieu et, de là, cohéritiers avec Christ dans le même sens. L'adoration de l'Esprit Saint serait, dans un sens, s'adorer soi-même, puisque c'est le moyen par lequel Dieu devient tout en tous. De là, son adoration est logiquement interdite comme l’adoration de soi-même dans le sens qu'il fait partie de l'individu. C'est correctement une puissance ou un attribut conférant et pas Dieu Lui-même. L'Esprit Saint confère sur nous la capacité d'être élohim ou theoi.

 

De cette façon, nous devenons aussi consubstantiels avec le Père comme l'est Christ. Cela est examiné dans l’étude Consubstantiel avec le Père [081].

 

Le concept de l'Esprit Saint comme hypostase de Dieu est un concept grec, qui est examiné dans l’étude L’Utilisation du Terme Hypostase [230]. Sans l’Esprit Saint, nous ne pouvons pas devenir fils de Dieu.